Biografía del sabio Al-lamah Sayed Muhammad Husain Tabātabā’i
Tabātabā’i es de una familia que ha dado grandes sabios; hay que citar ciertamente el fruto de catorce generaciones de eruditos y sabios de la ciudad de Tabriz. Vino al mundo en esta ciudad en 1282 (1903) y murió en Qom en 1360 (1981).
Finalizó sus estudios primarios en su ciudad natal, y a los 22 años se trasladó a Naÿaf Ashraf, ciudad santa de Irak. Pasó diez años en este centro de ciencia y teología islámica profundizando sus conocimientos religiosos. Siguió los cursos de jurisprudencia (fiqh) y dogma islámico cerca de sabios tales como Al-lamah Naîni, Sayed Abul-Hassan Isfahani, Company, y los de filosofía con el gran erudito Sayed Husain Badkubei, alumno a su vez de Mirza Abul-Hasan Ÿelwe y de Ali Modarresi. Continuó sus estudios de matemáticas siguiendo los cursos del Seyed Abul-Qasim Jansari y los de moral del Haÿÿ Mirza Ali Qazi que fue conocido por su filosofía práctica y su gnosis.
Tabātabā’i escribió en su condensada biografía
“Estudié filosofía con el célebre pensador Sayed Husain Badkubei a lo largo de seis años, durante los cuales seguí los cursos de este gran sabio; aprendí y comprendí los escritos de Sabzevari, los dos de Mul-lâ Sadrā Shirazi, la serie de la obra “Shifâ” de Avicena, los libros de Ibn Tarké de la gnosis y de Ibn Maskuyé de la moral… Fue con este matemático que aprendí geometría plana y en el espacio, algebra deductiva y cálculo infinitesimal.”
Vida espiritual y científica de Tabātabā’i en Qom
A pesar de sus conocimientos de «fiqh», dogma y otras ciencias islámicas, Tabātabā’i hizo del comentario de Corán y de la enseñanza de la filosofía el punto central y de apoyo de sus actividades. Esta elección le fue dictada por el deber, pues contaba con consciencia responsable. A este respecto, afirmó:
“Cuando me trasladé de Tabriz a Qom, hice un estudio sobre las necesidades de la sociedad islámica y la situación existente en el centro de enseñanza de las ciencias religiosas de esta ciudad. Después de haber considerado estas necesidades llegué a la conclusión de que el centro en cuestión tenía la urgente necesidad de comentarios sobre el Corán con el fin de conocerlo mejor, asimilar mejor el sentido auténtico del Islam, uno de los más nobles depósitos divinos a la humanidad, para así darlo mejor a conocer a los hombres. Por otra parte, dado que las ideas materialistas se propagaban entre, hacía falta disiparlas con el razonamiento filosófico y las pruebas irrefutables. De esta manera, el centro de enseñanza de Qom sería capaz de refutar estas dudas por la fuerza racional, establecer los principios del Islam por las deducciones filosóficas y científicas, y defender la causa de la verdad. Fue por ello que creí necesario dedicar mi deber religioso y mis esfuerzos para satisfacer estas dos necesidades esenciales en la ciudad de Qom”.
Fue justamente con el fin de llenar estos vacíos elevados cuando Tabātabā’i compone las obras y hace extensos estudios para conseguir su propósito. Es necesario recordar en verdad, como este gran sabio fue uno de los pilares del Centro de enseñanza de Qom hasta la época actual. Hay pocos eruditos y religiosos que no hayan recurrido a las obras o a los cursos del sabio Tabātabā’i. Si alguien considera la reunión de los servicios de este hombre eminente en relación al comentario del Corán, en la búsqueda del significado de las narraciones, en cuanto al ordenamiento de los problemas filosóficos, en la elaboración de métodos nuevos, en la formación de expertos y de buscadores en las ciencias islámicas y, en fin, en la educación de personas honestas y capaces al servicio de la comunidad, verá que la obra realizada por él, es la de un gigante y que ordinariamente no podría ser hecha más que por un grupo de numerosos eruditos.
A continuación, he aquí algunos títulos de entre las obras del sabio Tabātabā’i. Él ha tratado casi todas las ciencias islámicas, filosóficas, metafísicas, jurisprudencia (fiqh), comentarios y tradiciones.
1. “Comentario de Al-Mizan”, escrito en árabe traducido al persa en 40 volúmenes.
2. Los principios de la Filosofía y el Método realista.
3. Notas sobre la obra “Asfar”, de Mul-la Sadra Shirazi.
4. “Entretien avec. H. Corbin”, orientalista francés.
5. Tratado sobre el Gobierno islámico.
6. Ensayo sobre la autoridad y la acción.
7. Ensayo sobre la demostración.
8. Demostración de la Esencia.
9. Ensayo sobre el Hombre ante el mundo (la creación).
10. Ensayo sobre el Hombre en el Mundo.
11. Ensayo sobre el Hombre después del mundo.
12. La Profecía.
13. La Wilāyat.
14. Las Pruebas.
15. El Sufismo.
16. El Análisis.
17. La Síntesis.
18. Sobre lo Subjetivo.
19. La escritura caligráfica Nastalig.
20. Sobre la Profecía y las etapas.
21. ‘Ali (P) y la Filosofía divina.
22. El Corán en el Islam.
23. El Shiismo en el Islam.
24. Numerosos artículos científicos.
25. Juicio sobre las correspondencias.
26. Introducción a la sabiduría.
27. La Perfección de la Sabiduría.
(Estos dos últimos títulos contienen los textos filosóficos más importantes, estudiados en el Centro de Enseñanza de las Ciencias religiosas, en Qom).
28. El resumen de la Enseñanza del Islam.
29. Cuestiones sobre el Islam.
30. El Islam y el Hombre contemporáneo.
31. Ensayo sobre los atributos de Dios.
32. Ensayo sobre los Medios.
33. Al margen de la obra Kifaiah.
Fuente: EL ISLAM Y EL HOMBRE CONTEMPORANEO; Editorial Elhame Shargh
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