La Constitución de Medina (Sahifat al-Madina), dictada por el Profeta Muhammad (PB) en el año 622 d.C., constituye el primer documento jurídico y pacto social escrito en el mundo antiguo que institucionalizó el pluralismo político, la libertad de culto, la autonomía de las minorías y la defensa colectiva. Lejos de imponer la uniformidad religiosa, este histórico acuerdo integró a los clanes de Aws y Jazray junto con las diversas tribus judías de Yatrib bajo el principio de una comunidad unificada (Ummah), garantizando la igualdad ante la ley, la justicia distributiva y la resolución pacífica de conflictos bajo la soberanía del Estado de derecho.

   Lejos de los anacronismos y los estereotipos orientalistas que reducen los matrimonios del Profeta Muhammad (PB) a motivaciones personales o pasionales, el análisis histórico, racional y teológico chiita demuestra que estas uniones respondieron a fines estrictamente éticos, legislativos, humanitarios y de cohesión sociopolítica. El Profeta (PB) vivió la mayor parte de su juventud y madurez en una estricta monogamia junto a su venerada esposa Jadiya (P). Sus posteriores alianzas en Medina buscaron desactivar hostilidades tribales, proteger a viudas vulnerables de los primeros mártires y derribar prejuicios arraigados de la Yahiliyyah, consolidando un pacto ético de reconciliación y justicia comunitaria.

   Este artículo de referencia ofrece un análisis riguroso, histórico y racional sobre la figura, el legado y la misión profética de Muhammad (PB) desde la perspectiva del pensamiento islámico chiita. A través de 12 cuestiones fundamentales, la obra desmitifica los prejuicios orientalistas y modernos, abordando con profundidad temas críticos como la naturaleza ontológica de la revelación (Wahy), la infalibilidad (‘Ismah), el modelo de gobernanza pluralista inaugurado con la Carta de Medina y la ética humanitaria en los conflictos defensivos. Asimismo, se examinan de forma contextualizada y sociológica sus uniones matrimoniales —destacando la trascendencia espiritual e histórica de Khadijah (P)—, las bases del liderazgo postprofético centrado en la designación de Imam Ali (P) y los Ahlul-Bayt (P), y la vigencia de su magisterio moral como respuesta a las crisis existenciales, ecológicas y éticas del mundo contemporáneo.

   Este artículo examina el modelo penitenciario y la tutela de los derechos de los reclusos en la jurisprudencia chiita a través de la praxis histórica del Imam Ali (P). Lejos de concebir la prisión como un instrumento de suplicio o venganza corporal, la doctrina islámica fundamenta la reclusión en la contención cautelar (Habs), la rehabilitación moral y la presunción de inocencia (Asl al-Barā’a). Mediante hitos pioneros —como la transformación arquitectónica de las prisiones de Kufa (Nāfi‘ y Muŷayyas), la obligación del Estado (Bayt al-Māl) de costear dignamente alimentación, salud y vestimenta, y las directrices éticas y procesales tras el atentado de Ibn Mulŷam—, la investigación demuestra cómo este enfoque del siglo VII anticipó pilares medulares del derecho penal humanitario moderno y de los estándares internacionales actuales (Reglas Nelson Mandela).

   Esta guía integral aborda los fundamentos y la filosofía del derecho penal islámico (Sharía) desde la racionalidad jurisprudencial chiita. Frente a los estereotipos mediáticos que reducen la ley islámica a un sistema punitivo rígido, este estudio desentraña el equilibrio entre las penas fijas (Hudud) —reguladas por estándares probatorios extraordinariamente exigentes bajo el principio de la duda (Qā‘idat al-Dar’)—, la justicia restaurativa y la primacía del perdón en la retribución (Qisas), y la flexibilidad contextual de las sanciones discrecionales (Ta’zir). A través de doce preguntas clave, se examinan las garantías procesales del acusado, la presunción de inocencia y la dignidad humana como ejes centrales de un orden jurídico orientado a la protección social y a la equidad.

   Este artículo aborda la rigurosa distinción que establece el islam chiita entre la disidencia política pacífica y la delincuencia armada. A través del estudio de las categorías de Baghy (rebeldía) y Muharaba (delito social y terrorismo), y tomando como modelo paradigmático la praxis jurídica del Imam Ali (PB), se demuestra que el islam condena tajantemente el terrorismo ciego y la violencia, protegiendo los derechos civiles y la legalidad frente a la subversión armada.

   Este artículo examina las garantías judiciales en la jurisprudencia chiita, abordando la presunción de inocencia, el derecho de defensa, los estrictos estándares probatorios (bayyinah, testimonio y confesión) y la prohibición absoluta de la tortura. A través de la célebre Carta 53 del Imam Ali a Malik al-Ashtar, se demuestra cómo el derecho islámico concibe el proceso penal no como una herramienta de represión estatal, sino como un escudo ético para la dignidad humana y un freno al abuso de poder, en plena consonancia con los principios contemporáneos del debido proceso.

   Este artículo analiza el principio de Qisas (retribución justa) en el derecho penal islámico, desacreditando la falacia de que se trata de una homologación de la venganza tribal preislámica. A través de un enfoque que combina el rigor de la jurisprudencia chiita (fiqh) con la teoría criminológica moderna (como los aportes de Nils Christie sobre la restitución y el papel de la víctima), la investigación demuestra que el sistema islámico restringe drásticamente la violencia mediante la exigencia de pruebas rigurosas, la tutela judicial y, sobre todo, la priorización legal y moral del perdón ('afw) y la compensación financiera (diya) como mecanismos superiores de pacificación social.

   Este artículo analiza en profundidad la filosofía y el propósito de las penas fijas (Hudud) en el derecho penal islámico. Frente a las críticas occidentales que las catalogan como barbarie punitiva, la perspectiva chií demuestra que los Hudud actúan principalmente como un mecanismo de disuasión extrema y contención social, exigiendo pruebas rigurosas e imposibles en la práctica cotidiana —como lo demuestra el moratorio actual en diversas jurisdicciones—, anteponiendo siempre la clemencia, la protección de la vida humana y la justicia sustantiva.

   «Este artículo pilar constituye la guía integral y el marco doctrinal del clúster sobre derechos humanos y democracia en el pensamiento islámico chiita. Analiza cómo la escuela de Ahlul-Bayt articula una cosmovisión de justicia racional y dignidad humana intrínseca, superando las falsas dicotomías entre fe y libertad civil. A través de un análisis profundo, este texto conecta investigaciones fundamentales —desde la libertad de conciencia, expresión y privacidad, hasta la abolición de la esclavitud y el derecho humanitario—, reafirmando que el mensaje universal del Profeta Muhammad (PB) es intrínsecamente compatible con la defensa de los derechos inalienables del ser humano en la modernidad.»