Política-Economía

   Este artículo analiza profundamente la conducta económica y el modelo de vida del Profeta Muhammad (PB), derribando los mitos orientalistas que equiparan su liderazgo estatal con el lujo de los imperios bizantino y sasánida. A través de un enfoque racional y comparativo, se examina cómo la sencillez personal del Profeta convivía con una rigurosa justicia distributiva y una administración transparente del Baytul-Mal (tesoro público). Una lectura indispensable para comprender cómo el islam fundamentó un sistema socioeconómico basado en la ética, el trabajo digno y la responsabilidad pública frente a los bienes de la comunidad.

   La Constitución de Medina (Sahifat al-Madina), dictada por el Profeta Muhammad (PB) en el año 622 d.C., constituye el primer documento jurídico y pacto social escrito en el mundo antiguo que institucionalizó el pluralismo político, la libertad de culto, la autonomía de las minorías y la defensa colectiva. Lejos de imponer la uniformidad religiosa, este histórico acuerdo integró a los clanes de Aws y Jazray junto con las diversas tribus judías de Yatrib bajo el principio de una comunidad unificada (Ummah), garantizando la igualdad ante la ley, la justicia distributiva y la resolución pacífica de conflictos bajo la soberanía del Estado de derecho.

   Lejos de los anacronismos y los estereotipos orientalistas que reducen los matrimonios del Profeta Muhammad (PB) a motivaciones personales o pasionales, el análisis histórico, racional y teológico chiita demuestra que estas uniones respondieron a fines estrictamente éticos, legislativos, humanitarios y de cohesión sociopolítica. El Profeta (PB) vivió la mayor parte de su juventud y madurez en una estricta monogamia junto a su venerada esposa Jadiya (P). Sus posteriores alianzas en Medina buscaron desactivar hostilidades tribales, proteger a viudas vulnerables de los primeros mártires y derribar prejuicios arraigados de la Yahiliyyah, consolidando un pacto ético de reconciliación y justicia comunitaria.

   Este artículo de referencia ofrece un análisis riguroso, histórico y racional sobre la figura, el legado y la misión profética de Muhammad (PB) desde la perspectiva del pensamiento islámico chiita. A través de 12 cuestiones fundamentales, la obra desmitifica los prejuicios orientalistas y modernos, abordando con profundidad temas críticos como la naturaleza ontológica de la revelación (Wahy), la infalibilidad (‘Ismah), el modelo de gobernanza pluralista inaugurado con la Carta de Medina y la ética humanitaria en los conflictos defensivos. Asimismo, se examinan de forma contextualizada y sociológica sus uniones matrimoniales —destacando la trascendencia espiritual e histórica de Khadijah (P)—, las bases del liderazgo postprofético centrado en la designación de Imam Ali (P) y los Ahlul-Bayt (P), y la vigencia de su magisterio moral como respuesta a las crisis existenciales, ecológicas y éticas del mundo contemporáneo.

   Este artículo analiza críticamente la cuestión de la herencia femenina en el derecho islámico, desmitificando la idea simplista de que la mujer recibe automáticamente la mitad. A través de un enfoque jurídico e histórico, exploramos cómo el sistema sucesorio está íntimamente ligado a las responsabilidades financieras y a la nafaqa. Demostramos que, en el islam, el patrimonio de la mujer es independiente y no está supeditado a los gastos familiares, ofreciendo una perspectiva que equilibra la justicia económica con la lógica del sistema legal islámico clásico, más allá de prejuicios contemporáneos.

   Hoy, en Palestina, miles de niños, mujeres embarazadas, ancianos y hombres inocentes mueren de hambre, y aún así, ellos deciden ayunar. No hay nada más doloroso que saber que nuestros hermanos sufren injusticias en un mes tan bello. Mientras el mundo se sienta a cenar, en Gaza se rompe el ayuno con agua contaminada y dátiles rescatados entre ruinas.

   Recientemente, en la capital más alta del mundo, en Bolivia, se presentó un poemario dedicado a los mártires y la resistencia Palestina, letras del corazón que desde la cordillera de “Los Andes” interpelan a la comunidad internacional, quienes en su mayoría quedaron en un silencio obsecuente a Washington y Tel Aviv, frente al dolor de Palestina, un pueblo que desde hace más de siete décadas continúa incólume frente a sus opresores.

   Hoy, la mayoría de la población Gazatíe, experimenta inseguridad alimentaria —2,2 millones de personas según el Programa Mundial de Alimentos (PMA) —, 1,9 millones de palestinos —95% de la población— fueron desplazados de sus hogares. Una Gaza desplazada entre la muerte y la destrucción; pues se ha convertido en ciudades de tiendas de campaña, y en centros de refugio, improvisados, inundados otros por las lluvias, obligados a vivir en la intemperie, rodeados de escombros, sin calefacción, ni recursos, frente a la Comunidad Internacional que hace caso omiso al abordar la catástrofe humanitaria.

   Los ataques de Ansarolá, son una respuesta al genocidio, el apartheid y los crímenes de guerra sionistas contra Palestina, que desde noviembre de 2023 en Bab al Mandeb provocaron una caída del tráfico marítimo en un 54% y un descenso del 66% en el transporte de mercancías. ¿Qué los impulsa a luchar y defender a Palestina? ¿De dónde tienen esta capacidad tecnológica y militar?

   Al parecer, nada detiene al “carnicero de Gaza”, pues Netanyahu va más allá de la deshumanización, al no poder derrotar a la Resistencia palestina; ahora su meta es destruir Irán, el sueño fallido del imperio y el sionismo.