Sociología

   La Constitución de Medina (Sahifat al-Madina), dictada por el Profeta Muhammad (PB) en el año 622 d.C., constituye el primer documento jurídico y pacto social escrito en el mundo antiguo que institucionalizó el pluralismo político, la libertad de culto, la autonomía de las minorías y la defensa colectiva. Lejos de imponer la uniformidad religiosa, este histórico acuerdo integró a los clanes de Aws y Jazray junto con las diversas tribus judías de Yatrib bajo el principio de una comunidad unificada (Ummah), garantizando la igualdad ante la ley, la justicia distributiva y la resolución pacífica de conflictos bajo la soberanía del Estado de derecho.

   Esta guía integral aborda los fundamentos y la filosofía del derecho penal islámico (Sharía) desde la racionalidad jurisprudencial chiita. Frente a los estereotipos mediáticos que reducen la ley islámica a un sistema punitivo rígido, este estudio desentraña el equilibrio entre las penas fijas (Hudud) —reguladas por estándares probatorios extraordinariamente exigentes bajo el principio de la duda (Qā‘idat al-Dar’)—, la justicia restaurativa y la primacía del perdón en la retribución (Qisas), y la flexibilidad contextual de las sanciones discrecionales (Ta’zir). A través de doce preguntas clave, se examinan las garantías procesales del acusado, la presunción de inocencia y la dignidad humana como ejes centrales de un orden jurídico orientado a la protección social y a la equidad.

   Este artículo aborda la rigurosa distinción que establece el islam chiita entre la disidencia política pacífica y la delincuencia armada. A través del estudio de las categorías de Baghy (rebeldía) y Muharaba (delito social y terrorismo), y tomando como modelo paradigmático la praxis jurídica del Imam Ali (PB), se demuestra que el islam condena tajantemente el terrorismo ciego y la violencia, protegiendo los derechos civiles y la legalidad frente a la subversión armada.

   Este artículo analiza en profundidad la filosofía y el propósito de las penas fijas (Hudud) en el derecho penal islámico. Frente a las críticas occidentales que las catalogan como barbarie punitiva, la perspectiva chií demuestra que los Hudud actúan principalmente como un mecanismo de disuasión extrema y contención social, exigiendo pruebas rigurosas e imposibles en la práctica cotidiana —como lo demuestra el moratorio actual en diversas jurisdicciones—, anteponiendo siempre la clemencia, la protección de la vida humana y la justicia sustantiva.

   Este artículo examina la estrategia del Islam frente a la institución milenaria de la servidumbre a través de la teología y jurisprudencia chiita, demostrando cómo implementó una abolición gradual mediante la clausura de vías de captura, la multiplicación de mecanismos de manumisión y la consagración del axioma primario de libertad (Asalat al-Hurriyyah). Apoyándose en la praxis del Profeta Muhammad (PB) y el Risalat al-Huquq del Imam Sayyad, se contrasta este modelo integrador con las bulas papales coloniales (Dum Diversas) y se formula una crítica rigurosa a las cadenas invisibles de la esclavitud moderna en el capitalismo contemporáneo.

   El artículo sostiene que la soberanía divina y la soberanía popular no son incompatibles en la teología chiita. Lejos de legitimizare el autoritarismo, la soberanía de Dios establece el fundamento ontológico de la dignidad humana y actúa como barrera contra toda tiranía terrenal. A través de conceptos como el principio de la libertad originaria (asalat adam al-wilayah), la legitimidad basada en el pacto y la anuencia pública (bay’a), el ámbito de legislación delegada al intelecto colectivo (mantiqat al-farag) y el control ético-político sobre el poder, el islam chiita demuestra una profunda convergencia con los valores democráticos y la protección de los derechos ciudadanos.

   A través de un riguroso análisis doctrinal y racional desde la perspectiva chiita, esta guía integral desmantela los mitos occidentales y las lecturas patriarcales sobre el estatus de la mujer en el islam. Abordando 12 preguntas clave —que van desde la herencia y el velo hasta el divorcio, la custodia y la independencia económica—, el artículo demuestra cómo la legislación islámica equilibra los derechos y las responsabilidades, consagrando la dignidad intrínseca de la mujer (karamáh) en perfecta armonía con la justicia divina.

   Cuando el sagrado Corán recuerda a los profetas anteriores y explica algunos de los aspectos de sus vidas ejemplares y llenas de bendiciones, limpia las impurezas de las alteraciones intencionales o sin intención de las iluminadas páginas de sus historias, concediendo mucha importancia al análisis de las reacciones de sus comunidades frente a ellos. Por una parte narra las reacciones de la gente y explica las razones y factores que incidieron en sus diferencias con los profetas (aquellos que las tuvieron). Por otra parte, explica las posiciones de la gente frente a los profetas de Dios y las razones y factores de sus diferencias.

   La censura injustificada devela la ausencia de libertad de prensa, a la par con el fenómeno de los Fake News cuyo fin es destruir la imagen de países al denominarlos como países parte del “Eje del Mal”, “Estados fallidos” o hacerlos ver como Terroristas como a Irán, Siria, Yemen, China, Corea del Norte y ahora Rusia; pero no sólo los destruyen, sino que los sancionan y bloquean.

   La élite estadounidense se disputaba la continuidad de la esclavitud de los negros, la cual se convirtió en un polvorín de conflictos, y para ello utilizaban sus organizaciones terroristas y asesinas como el Ku Klux Klan —que creían que se debía mantener la supremacía blanca y el americanismo puro— o la Aryan Nation (Nación Aria).