Preguntas de Teología Islámica

El Vino Puro en el Sagrado Corán

Por: Ayatolá Mahdi Hadavi Tehrani

Pregunta: ¿Qué es el “Sharāban Tahūran” mencionado en el Corán (algunas veces traducido como “vino puro”)?

Respuesta Concisa

Sharāb es algo que puede beberse y tahúr es algo que en sí es puro, sin contaminación alguna y también que purifica a otras cosas. Podemos concluir a partir de varias aleyas que hay diferentes clases de bebidas en el paraíso que son puras y refrescantes. El término “Sharāban Tahūran ha sido mencionado en una de estas:

“Y su Señor les dará de beber una bebida pura.”[1]

Hay tres opiniones acerca de lo que puede ser esta bebida:

1. Hay quienes opinan que esto es lo que beberán los creyentes en el paraíso después de haber comido de los alimentos celestiales. Esta bebida limpiará todos los desechos internos; haciendo que lo único que quede aparezca en forma de una fragante transpiración sobre la piel.

2. Otros piensan que esta bebida es una bendición para el progreso espiritual. Como se narró del Imam al-Sādiq (a.s.): “Cuando un creyente bebe la ‘bebida pura’, olvida todo lo que no sea Al-lah y se dirige únicamente hacia su Amo”. Una narración del Imam Muhammad ibn ‘Ali al-Baquir (a.s.) dice: “Cuando los creyentes beban de ella, Al-lah limpiará sus corazones de la envidia”.

3. Un tercer grupo combinó las dos opiniones anteriores. Dicen que puesto que el hombre es una hermosa mezcla de tierra oscura y alma divina, no necesita únicamente alimento material sino también bendiciones espirituales.

De la misma manera como varía el viaje espiritual de las personas, también lo hacen las recompensas que reciben en el paraíso. En algunas aleyas del Sagrado Corán se mencionan estas bebidas en frases muy hermosas: Los hermosos portadores de las copas; altos con bellos rostros y ojos profundos, rodeando con cálices de vino puro a los creyentes en el paraíso; es una bebida muy transparente que les da una sensación indescriptible. Esta bebida no afecta el intelecto, ni se enajenan o emborrachan con ella.

Otras aleyas narran que los “abrār” beberán de una refrescante bebida llamada “rāhiq makhtūm”, la cual tiene una tapa perfumada que no permite que se contamine.

La porción de los muqarrabūn será de la fuente llamada “Tasnīm”. El copero será el Mismo Señor, y el cáliz será la Verdad del Conocimiento que se tenga de Él. Tenemos una narración del Santo Profeta (PB) que dice: “El Tasnīm es la bebida más pura en el paraíso, la cual Muhammad (PB) y su descendencia purificada beberán; los Ashāb Yamīn (La Gente de la Derecha) y los demás beberán de una mezcla que contiene algo de ella”:

Puesto que las personas presentan diferentes niveles espirituales en este mundo, también estarán en distintos niveles en el paraíso. De lo que gozaran del paraíso será conforme a su capacidad espiritual; es por esto que, el Sagrado Corán se refiere a ellos con términos diferentes, a unos los llama: “ashāb Yamīn”, a otros “abrār” y a algunos “muqarrabūn”, para cada uno sus recompensas serán conforme a sus rangos.

Respuesta Detallada

“Sharāb” significa algo que puede beberse. Se utiliza en el Corán con este significado:

“…pedirán de las frutas y bebidas abundantes”[2]

Al-lah (s.w.t) también dice:

 “Él es quien hace descender agua del cielo. De ella obtenéis bebida y de ella beben las plantas con las que alimentáis al ganado”[3]

La palabra “Tahur” significa aquello que es puro en su esencia y purifica lo demás, así como lo dice en el Sagrado Corán:

“Hemos enviado agua purificadora desde el Paraíso.”[4]

Podemos concluir de diversas aleyas, que hay varias clases de bebidas en el paraíso que son puras y refrescantes. Los líquidos que fluyen en los lechos de los ríos del paraíso difieren de las bebidas de este mundo, no solamente en su sustancia sino en sus cualidades porque los ríos de este mundo únicamente fluyen con agua, y después de un tiempo se vuelven vetustos (añejos); mientras que los ríos del paraíso son singulares en ambos aspectos.

El Sagrado Corán menciona cuatro tipos de líquidos que fluyen en cuatro ríos diferentes del paraíso: El rio de un agua que sacia la sed; el rio de leche que sacia el hambre; el rio de miel que da placer y fortaleza; y el rio de vino para la felicidad.[5]Estos líquidos han sido creados de tal forma que no los daña el paso del tiempo. En otras aleyas se hace alusión a una bebida llamada: “Rāhiq Makhtūm”[6]u otra que está mezclada con alcanfor[7]o Zanyabil.[8]En otra aleya se habla de una bebida pura[9] que Dios proveerá; el sāqi o copero, será Dios mismo. Podemos resumir las opiniones de los exegetas del Corán acerca del “Vino” especial del Paraíso en tres puntos de vista principales:

1. El significado de “bebida pura” es un tipo de bebida que beberá la gente después de haber ingerido el alimento del paraíso, la cual purifica todos los desechos del cuerpo. De forma tal que, únicamente se excretará una traspiración con una agradable fragancia. Esta es una interpretación materialista acerca de las bendiciones del paraíso, pero lo que se encuentra allí es mucho mejor y perdurable de lo que se encuentra aquí. Las narraciones y aleyas del Corán han descrito las bebidas del paraíso en las formas más hermosas, con los más extraordinarios coperos que circundan a la gente en el paraíso y le dan una bebida muy cristalina, que no afecta la mente y que no embriaga.[10]

2. El significado detrás de la bebida mencionada son las bendiciones espirituales. En la Exegesis Coránica, el Mizān, se indica que esta “pura bebida” lo limpia a uno espiritualmente de la negligencia frente a Dios, quitando las cortinas y barreras entre Él y nosotros.

Como lo narró el Imam Ya’far Ibn Muhammad al-Sādiq (a.s.): “Cuando el creyente ingiere la “bebida pura” olvida todo lo que no sea Al-lah (s.w.t) y se dirige únicamente hacia su Señor”[11] En la Exegesis Coránica Ayab al-Bayan, se dice que “la bebida pura” limpia los corazones de todos los malos atributos y rasgos inmorales, así como de los deseos imaginarios, de toda la tristeza y desdicha.

En una narración del Imam Muhammad ibn ‘Ali al-Baquir (a.s.), dice que “cuando los creyentes beban de ella, Al-lah limpiará sus corazones de la envidia”.[12]

Grandes personalidades expresaron que puesto que sumergirnos en el amor a Dios y cortar todo vínculo con lo que no sea Dios es la pureza máxima, todo lo que carece de ello, carece de calidad y pureza. Este es un principio general y es una de las perlas de la sabiduría de la honorable familia del Profeta (PB). Su mensaje ha sido transmitido por el Imam Ya’far ibn Muhammad al-Sādiq (a.s.) cuando dijo: “Este bebida limpia sus cuerpos y almas de todo lo que no sea la Esencia Pura (Dios). Es únicamente Aquella Esencia Exaltada de Al-lah y el recordarlo lo que limpia al hombre de cualquier impureza”.[13]

3. Podemos concluir a partir de algunas exegesis coránicas que trataron de combinar las dos opiniones anteriores, que si el hombre es una combinación de tierra y el Espíritu de Al-lah (s.w.t), entonces no necesita únicamente sustento material sino también bendiciones espirituales.

Así como varían los viajeros espirituales, también son diversas las recompensas en el paraíso. A algunos les gusta el sabor de la bebida refrescante del Rāhiq Makhtūm y se sacian con ella, que es una bebida sellada con el almizcle de la pureza lejos de la falsedad.

La bebida de aquellos allegados (muqarrabūn) es el agua de Tasnīm. En una narración del Imam Ya’far al-Sādiq (a.s.) se mencionó que “El Tasnīm es la bebida más bendita del Paraíso, de la cual beberán el Profeta Muhammad y su descendencia purificada. Los demás beberán una mezcla de ella”.[14] El copero de esa bebida será el Mismo Al-lah[15]y el cáliz será la verdad del conocimiento y amor hacia Él.[16]

De lo que hemos dicho hasta ahora, podemos entender que así como varían los grados de perfección en este mundo, también sucede en el paraíso. La porción de las bendiciones del paraíso es igual a la capacidad espiritual. Es por ello que han sido llamados por varios apelativos en el Sagrado Corán; lo cierto es que las bendiciones del paraíso están repletas con placer y felicidad, pero diferentes a los placeres de este mundo.

Fuente: Fe y Razón; Preguntas de Teología Islámica

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