La Revelación (Wahî) a los Profetas y sus Distintas Formas

   El propósito de este tema es hablar en cuanto al empleo más generalizado del término “wahî”, es decir, la revelación a los pro­fetas. En el Generoso Corán ha sido mencionado este término y sus derivados cerca de setenta veces en relación con los profetas; mientas que el uso de este término en otros casos es mínimo. Podemos afirmar que actualmente la utilización de este vocablo se limita a los profetas. Por lo tanto, el sabio ‘Al·lâmah Tabâtabâ’î argumenta: “La modalidad islámica exige que nosotros no utilicemos este término más que para los profetas”.[1]

Pero ¿qué significa wahî? Wahî es un fenómeno que no cabe en el marco del intelecto común del ser humano; es un fenómeno miste­rioso y enigmático. Cuando se habla de la relación o comunicación con otro mundo de forma que un ser humano elegido recibe mensajes ocultos de una forma presencial (no adquirida por los sentidos) y con­templativa, se entrevé que sólo él mismo conoce la realidad y la verdad de la recepción de la revelación, mientras que el resto de la gente puede concebir únicamente un destello de aquella verdad, la cual des­cubre a través de sus efectos y señales.

He aquí una definición de “wahî”:

“La revelación es un tipo de alocución celestial (inmaterial) que no puede ser concebida a través de los sentidos ni la reflexión intelectual, sino que es otra percepción que a veces se mani­fiesta en algunas personas por la voluntad Divina, quienes reci­ben órdenes divinas ocultas –veladas al sentido y al intelecto- a través de la revelación y la enseñanza divina”.[2]

Este fenómeno que está fuera del alcance del intelecto es uno de los más exaltados grados que separan a los Profetas de los demás. El Corán, al mismo tiempo que expresa con énfasis que los profetas tam­bién son seres humanos, relata el asombro y la negación de los incré­dulos respecto a la revelación y luego afirma que “recibir el wahî” es una peculiaridad de los Enviados de Dios:

﴿ فَقَالَ الْمَلاَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ مَا هَذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ لأَنزَلَ مَلآَئِكَةً ﴾

Faqâla-l mala’u-l·ladhîna kafarû min qaumihi mâ hadhâ il·la basharun mizkulum iurîdu an iatafaddala ‘alaikum ua lau shâ’al·lahu la anzala malâikatan

«Pero la nobleza incrédula de su pueblo dijo: “Ese no es más que un hombre como vosotros que quiere dominaros. Si Dios hubiera querido habría enviado ángeles por mensajeros”».[3]

   Y puesto que aceptar este asunto que está más allá de los alcan­ces del intelecto se les hacía difícil, atribuyeron la locura al Profeta:

﴿ إِنْ هُوَ إلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ ﴾

In hua il·la raÿulun bihi ÿinnatun fatarabbasû bihi hatta hîn

«¡No es más que un hombre afectado de locura! Así que sopor­tadle por un tiempo».[4]

Y le negaron:

﴿ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا ﴾

Faqâlû a basharun iahdûnanâ fa kafarû

«Dijeron: “¿Acaso un humano ha de encaminarnos?”. Y descre­yeron».[5]

En respuesta a éstos, el Corán anuncia que los profetas son seres humanos y en este aspecto no hay diferencia entre ellos y los demás. La única diferencia está en la capacidad de recibir el Mensaje por parte de los Enviados de Dios:

﴿ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إلَيَّ ﴾

Innamâ anâ basharun mizlukum iûhâ ilaiia

«Soy tan solo un humano como vosotros a quien le ha sido re­velado…».[6]

En las aleyas cuarta y quinta de la Sûra An-Naÿm, las cua­les infunden completa convicción al corazón, se explica la posición de la revelación en la cima de la santificación e inmunidad, de modo que los deseos y las equivocaciones no tienen camino hacia la misma:

﴿ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى ﴾

Wa mâ iantiqu ‘anil hawâ. In hua il·la wahîun iûhâ

«No habla por capricho. Ello no es sino inspiración que le fue revelada».[7]

Los diferentes tipos de Revelación a los Profetas:

La unión y comunicación oculta entre los profetas y Dios, lo cual denominamos “wahî”, es posible en tres formas:

﴿ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بإِذْنِهِ مَا يَشَآءُ ﴾

Wa mâ kâna libasharin an iukal·limahul·lahu il·la wahian au min warâ’i hiÿâbin au iursila rasûlan faiûhia bi idhnihi mâ iashâ’u

«A ningún humano le es dado que Dios le hable directamente sino por revelación, o tras un velo, o envíe un mensajero por medio del cual revela, con Su beneplácito, lo que Él quiere…».[8]

En la aleya mencionada son explicadas en tres maneras las dife­rentes formas en que Dios habla con el ser humano. Una forma es la revelación sin intermediario y directa, y las otras dos, son con inter­mediación e indirectas ya que la comunicación de Dios está supeditada al hiyâb (velo) o al rasûl (mensajero). La diferencia entre las dos últi­mas formas es que en una, el “mensajero” (el Ángel) es quien comunica la revelación, y en la otra, un “velo” es un intermediario a través del cual la revelación se concreta.[9] En otras palabras, los tres tipos de revela­ción son:

1. La alocución divina en la que no existe ningún intermediario en­tre Dios y sus criaturas.
2. La alocución divina que se oye a través de un velo, como el ár­bol de “Tûr” por medio del cuál Moisés (P) oía la Palabra de Dios.
3. La Palabra divina que es transmitida a través de un Ángel.[10]

En la Sûra Ash-Shûrâ se ha explicado el modo de la revelación al Profeta (BP):

﴿ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ ﴾

Wa kadhâlika awhainâ rûhan min amrinâ mâ kunta tadrî mâl kitâbu wa lâ-l îmân

«Y así es como te hemos inspirado un Espíritu (Rûh) a partir de Nuestra orden, (antes del cual) no conocías lo que era el Libro ni la fe…».[11]

Por medio de esta aleya queda claro que la revelación del Co­rán fue realizada a través de una plática divina. El “Rûh” en esta aleya es el mismo “Rûh-ul Amîn” (el Arcángel Gabriel), mencionado en la aleya 194 de la Sûra Ash-Shu‘arâ’ (26) sobre el que dice: «El Espíritu digno de confianza lo ha descendido». Entonces el Corán o parte de él fue revelado a través del Ángel de la Revelación (el tercer tipo de alo­cución Divina).

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[1] At-Tamhîd, t.1, p.3.

[2] Ver: Sûra Marîam 19:11.