La filosofía occidental actual y su teoría de la sospecha hacia el despertar islámico en Latinoamérica

Autor: Dr. Abdulwali Amílcar Aldama Cruz[1]

Resumen: Las escuelas filosóficas de occidente, manipuladas por los ejes de poder, discursan sobre la sospecha que provoca el despertar de la fe islámicas en los terrenos para ellos inusuales de Latinoamérica, más aun teniendo en cuenta que dicho crecimiento se aprecia no en las diásporas de practicantes históricos (árabes, turcos o iraníes), sino en latinoamericanos que ven en el Islam una fe y una realización de vida coherente y plena de espíritu para su contexto. Algunos espacios universitarios y contextos donde se discursa la crítica teórica se hacen eco de esta sospecha, que conducida por escuelas de pensamiento dejan ver en su telón de fondo a su verdadero artífice: el sionismo

Palabras claves: Despertar Islámico en Latinoamérica, filosofía occidental actual, sionismo

En el Nombre de Dios

En febrero del 2013 durante la celebración de la XXII Feria Internacional del Libro de La Habana tuve la posibilidad de participar en el lanzamiento del texto “Revolución Islámica de Irán” de Jalalad-Dine Madani (editado por Ciencias Sociales de La Habana, 2012).Allí me abordó un prestigioso colega, Doctor en Ciencias Filosóficas de la Universidad de la Habana, el cual me confesó que sentía un gran recelo por la, según sus palabras , multiplicación de personas en Cuba que practicaban una fe que no tenían nada que ver con su cultura .Argumentaba su discurso con terminologías de la llamada corriente filosófica de la sospecha , que valida una retórica francamente anti islámica .Esto favoreció a una extensa conversación con profesor de la cual no es mi intención abordarla aquí ,pero que ayuda a ejemplificar como muchos intelectuales tienen una visión errada o ,en el peor de los casos, manipulada del proceso del creciente islámico que viene aconteciendo en este siglo y en específico en Latinoamérica.

Cuba posee una rica tradición de lucha antiimperialista y su gobierno revolucionario colabora con la joven comunidad islámica en crecimiento, pero desgraciadamente en sectores como algunas cátedras de crítica y filosofía se hacen portavoz de ideas desacertadas que llevan el sello oculto del sionismo, que poco a poco intenta ganar terreno en nuestra sociedad, como lo ha ido haciendo en gran parte de Latinoamérica en la actualidad. Las más recientes escuelas filosóficas de occidente, manipuladas por los ejes de poder y el sionismo , discursan sobre la sospecha del despertar de la fe islámicas en diferentes escenarios , para algunos de ellos es inusual que en Latinoamérica se dé este fenómeno ,tal como ocurre en Europa y Estados Unidos , más aun teniendo en cuenta que dicho crecimiento se aprecia no en las diásporas de histórica tradición practicante, como árabes, turcos, paquistaníes o iraníes , sino que se constata en latinoamericanos que ven en el Islam una religión de realización de vida coherente y plena de espíritu para su contexto, sin la enajenación que poseen movimientos religiosos típicos del área como el pentecostalismo que tienen una clara simpatía hacia las doctrinas sionistas y apoyan al ciento por ciento los crímenes del Estado de Israel, al punto que, por ejemplo, muchas de sus iglesias portan la bandera de ese Estado entre las banderas que presiden el estrado, o que muchos de sus miembros se vinculan más a una práctica filojudía que la del propio movimiento carismático( grupos de estudios cabalísticos dentro del seno de muchas iglesias pentecostales, ver texto ¨ Los nuevos movimientos religiosos en Cuba¨ del Centro Félix Varela - Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas Publicaciones Acuario, La Habana, 2013 ) .

Algunos espacios universitarios y contextos donde se discursa la crítica teórica se hacen eco de esta sospecha, que conducida por escuelas de pensamiento, como pude ser deconstructivista, heredera de la praxis filosófica del marxismo y del estructuralismo, deja ver en su telón de fondo los verdaderos artífices de esta sospecha: imperialismo estadounidense y sobre todo el sionismo.

De tema ya en su momento el gran filósofo y político Hadrat Imam Jomeiní lo había planteado en los siguientes términos:

¨ Es el camino que siguen aquellos que luchan esforzadamente contra el colonialismo. Pero ellos, han presentado al Islam bajo una luz totalmente diferente. Han creado en las mentes de las personas una falsa noción de lo que es el Islam. La defectuosa visión que del Islam han presentado las instituciones de enseñanza religiosa, va destinada a privar al Islam de sus aspectos vitales y revolucionarios, y a impedir que los musulmanes puedan despertar al deseo de conquistar su libertad, aplicar las leyes del Islam y establecer un gobierno que les asegure la felicidad y les permita llevar vidas dignas de seres humanos.

Por ejemplo, han declarado que el Islam no es una religión provista de respuestas para cada aspecto de la vida humana y que no dispone de leyes y reglamentaciones para regular la vida social, que no posee capacidad de gobernar. Que quizá posea algunos principios éticos, pero, desde luego, no tiene nada que decir sobre la vida humana en general y sobre la administración de la sociedad.

Este tipo de mala propaganda ha tenido, desgraciadamente, su efecto. Aparte del común de las gentes, los sectores cultos, tanto universitarios como muchos de los que poseen formación religiosa no han comprendido correctamente el Islam y tienen de él una imagen equivocada. Tal como la gente puede, en general, estar desinformada sobre un extraño, así están ellos desinformados del Islam: el Islam vive entre las gentes de este mundo como un extraño. Si alguien presentara el Islam como realmente es, encontraría grandes dificultades para conseguir que la gente le creyera. En efecto, los agentes del colonialismo en el interior de las instituciones religiosas de enseñanza, se levantarían dando alaridos contra él.¨

Este trabajo, de forma breve, habla de una realidad existente en el contexto latinoamericano con énfasis en Cuba sobre todo en los espacios universitarios y académicos donde se mueven estas filosofías de la sospecha que son un arma oculta del sionismo para intentar frenar el despertar islámico en la región.

Mucho se ha hablado del papel jugado por la filosofía occidental actual y por muchos filósofos e intelectuales en sus ocultos vínculos con las políticas de occidente , desde los años 60 del siglo XX hasta nuestros días .No se descarta como agencias de espionaje como la CIA han desarrollado en los terrenos académicos una cantera vital para su labor, favoreciendo investigaciones, premios, editoriales y las creaciones de cátedras de estudio con el último fin de manipular a favor estados de opinión que estas logren proyectar en escenarios intelectuales. Respecto a este tópico Imam Jomeini en su libro ¨ El Gobierno Islámico ¨ (Wilâiat ul-Faqîh) nos dice:

¨Los predicadores que colocaron en las instituciones de enseñanza religiosa, los agentes que emplearon en las universidades, en los medios de difusión del gobierno y en las casas editoriales, y los orientalistas a sueldo de las potencias colonialistas, todos ellos han mancomunado sus energías en un único esfuerzo: distorsionar los principios del Islam. A consecuencia de ello, muchas personas, particularmente las educadas por ellos, se han hecho una incorrecta y desatinada idea del Islam ¨

Durante la llamada Guerra Fría fueron estos espacios puntas de lanzas, tanto de una potencia como la otra, para la confrontación ideológica. La etapa post Guerra Fría, con un mundo unipolar abatido por las crisis económicas y axiológicas, ha sido el Islam el punto de mira de esta forma estratégica de ataque que apoyan toda manipulación para poner fin al supuesta amenaza de un mundo regido por esta fe.

¨Han declarado que el Islam no es una religión provista de respuestas para cada aspecto de la vida humana y que no dispone de leyes y reglamentaciones para regular la vida social, que no posee capacidad de gobernar. Que el Islam sólo se ocupa de reglamentar la pureza ritual tras la menstruación y el parto. Que quizá posea algunos principios éticos, pero, desde luego, no tiene nada que decir sobre la vida humana en general y sobre la administración de la sociedad. Este tipo de mala propaganda ha tenido, desgraciadamente, su efecto. Aparte del común de las gentes, los sectores cultos, tanto universitarios como muchos de los que poseen formación religiosa no han comprendido correctamente el Islam y tienen de él una imagen equivocada. Tal como la gente puede, en general, estar desinformada sobre un extraño, así están ellos desinformados del Islam: el Islam vive entre las gentes de este mundo como un extraño. ¨ (Imam Jomeini¨ El Gobierno Islámico)

La filosofía actual de occidente ha validado desde la academia los conceptos de teoría de la sospecha y hermenéutica de la sospecha que ha incorporado a diversas disciplinas de las ciencias sociales y la filosofía, dando el papel de sumos pontífices de esta corriente a los pensadores ateos Marx, Nietzsche y Freud. Esta filosofía atea discursa sobre la desconfianza a todas las estructuras sociales como la religión. Filósofos como Richard Dawkins, Daniel Dennett o Jacques Derrida (citado por nuestro profesor de La Habana) abordan la inutilidad de la religión en una realidad postmoderna y sumidad en el neopositivismo científico, donde la religión es un estorbo para el ser humano y su carrera hacia una democracia occidentalizada:

“¿Cómo “hablar de religión”? ¿De la religión? ¿En particular, de la religión hoy en día? ¿Cómo atreverse a hablar de ella en singular sin temor y temblor en estos días? ¿Tan poco y tan rápidamente?”

Estos filósofos se preguntan cuál es la razón por la cual un occidente racional y científico regresa al sentido de búsqueda de alteridad del espíritu en la fe. Sus análisis terminan en la preocupación del fenómeno del despertar Islámico, dentro del contexto occidental, tratando de esbozar las críticas comunes que delatan en este punto la verdadera intencionalidad de su discurso, propongo que veamos sus planteamientos:

“¿Por qué es tan difícil pensar ese fenómeno, apresuradamente llamado el “retorno de las religiones”? ¿Por qué sorprende? ¿Por qué asombra en particular a los que creían ingenuamente que una alternativa oponía de un lado la Religión, del otro la Razón, las Luces, la Ciencia, la Crítica (la crítica marxista, la genealogía nietzscheana, el psicoanálisis freudiano y su herencia) como si lo uno no pudiera sino acabar con lo otro? Sería preciso, al contrario, partir de otro esquema para intentar pensar dicho “retorno de lo religioso”. ¿Se reduce éste a lo que la doxa determina confusamente como “fundamentalismo”, “integrismo”, “fanatismo”? He aquí quizá, a la medida de la urgencia histórica, una de nuestras cuestiones previas. Y entre las religiones abrahámicas, entre los “fundamentalismos” o los “integrismos” que en ellas se desarrollan universalmente, porque hoy día están funcionando en todas las religiones, ¿qué hay justamente del Islam? ”

Los pensadores van en este momento a desplegar sus criterios hacia la verdadera razón de sus análisis, la preocupación hacia un llamado de crecimiento de esta religión en occidente, no ha de olvidarse que los contextos sociales en los cuales se desarrollaron sus actividad filosóficas, o sea Inglaterra y Francia, han sido de los estados europeos que más fuerte han embestido contra el despertar islámico junto a otros como Alemania y Dinamarca, baluartes de la islamofobia en la región. De esta forma continúan sus críticas:

“Lo que precipitadamente se agrupa bajo la referencia “islámico” parece detentar hoy en día algún privilegio mundial o geopolítico a causa de la naturaleza de sus violencias físicas, de ciertas violaciones declaradas del modelo democrático y del derecho internacional (el “caso Rushdie” y el de tantos otros y el “derecho a la literatura” ), a causa de la forma arcaica y moderna a la vez de sus crímenes “en nombre de la religión”, de sus dimensiones demográficas, de sus figuras falocéntricas y teológico políticas. No se comprenderá la oleada “islámica” no se le dará respuesta, si no se interrogan a la vez el adentro y el afuera de ese lugar limítrofe: si nos contentamos con una explicación interna (interior a la historia de la fe, de la religión, de las lenguas o de las culturas en cuanto tales), si no determinamos el lugar de paso entre esa interioridad y todas las dimensiones aparentemente.”

Esta sospecha va a la graficación de los elementos que la crítica filosófica y sociológica occidental dirige al Islam, el llamado por él “caso Rushdie” tan llevado y traído por occidente, para ejemplarizar el problema del intelectual en el contextos islámicos y que ha beneficiado más que a nadie un escritor arribista y agraciado por el sionismo .Esta crítica desconoce que los valores humanos y su sentido de lo sagrado no deben pisotearse (.Mancillar los valores sagrados tiene un precio, en este orden de cosas como en el otro ).Igualmente aplaude ,manipula y protege toda forma de iconoclasia que le sirva para degradar a contrincante .Es visible además su crítica hacia la formas de gobierno islámico acusándolo de estructura social falocéntricas y teológico políticas.

Se repite clásica retórica filosófica occidental (tan típica que nos recuerda al ¨ El choque de las civilizaciones ¨ aquella que habla de ¨ las fronteras sangrientas del Islam¨ que imposibilitan su aproximación a Occidente) con los viejos paradigmas que el sionismo divulga con el objetivo de denigrar el Islam, como la violencia de género, la persecución religiosa y el terrorismo, queriendo dar a entender que el islamismo es lo mismo que el Islam. Justamente pensamientos como estos son replicados en espacios de reflexión y pensamiento de la filosofía. No es de extrañar la falta de información que tantos estudiantes y profesores universitarios de Latinoamérica tienen al respecto, que ha creado esa aura de sospecha ante el fenómeno del crecimiento de Islam en la región. Cierto es que en ocasiones algunos hermanos hacen el juego a esta siniestra teoría y validan estas sospechas gracias a formas de actuación que para nada son basadas en el Sagrado Corán ni en la tradición del Profeta (PB.), pero ante este tipo de conductas se han de redoblar nuestros esfuerzos para que esta no sea la visión del Islam que prime.

Es responsabilidad nuestra realizar un acercamiento coherente en los espacios académicos que tributan la réplica de este tipo de pensamiento, cierto que resultara una labor que requiere de sutileza, conocimiento y arrojo, pues el enemigo no se quedará de brazos cruzados.

En Cuba no se conocen investigaciones desde el campo de las ciencias sociales que traten el tema del despertar islámico en nuestro contexto. Solamente dos estudiantes, una de sociología y otro de periodismo de la Universidad de La Habana, poseen proyectos de investigación dirigidos a esta área las cuales son apoyadas y tutoreadas por hermanos con preparación académica. En mis primeros contactos con ellos constaté lo contaminados que estaban con estas corrientes de pensamiento .Su estado de información sobre el Islam visto históricamente y del fenómeno contemporáneo de recrecimiento de comunidades es muy pobre y manipulada, esto es extensivo para todos los estudiantes de estas carreras en diferentes cursos, lo cual hace urgente la labor de divulgación a través de conferencias, seminarios y divulgación de libros sobre estos tópicos. He sido testigo durante mi participación en Ferias Internacionales del Libro que a pesar de la desinformación los intelectuales, estudiantes y personas comunes buscan información sobre la realidad del Islam, por lo que ya esto es fuente plena de motivación.

Es nuestra responsabilidad elaborar programas acercamiento a los espacios académicos para brindar información y enfrentar las corrientes filosóficas, manipuladas por el sionismo, que discursan sobre la sospecha al despertar de la fe islámica en Latinoamérica .Igualmente debemos promover y apoyar a estudiantes universitarios de carreras como filosofía, historia y comunicación social a que realice investigaciones y proyectos de tesis que aborden de forma coherente los elementos que favorecen en la región el despertar islámico.

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www.islamoriente.com, Fundación Cultural Oriente

Bibliografía

• • Algar, Hamid ¨La fusión de lo gnóstico y lo político en la personalidad y vida de Imam Jomeini¨ En El Mensaje de Az Zaqalain, No 24, Irán, 2003.
  • Colectivo de autores¨ Los nuevos movimientos religiosos en Cuba¨ del Centro Félix Varela - Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas Publicaciones Acuario, La Habana, 2013.
  • Dawkins, R. El gen egoísta. Barcelona: Salvat. 1993
  • Dennett, D. C. Tipos de mentes. Madrid: Debate.1996
  • Derrida Jacques ¨Fe y Saber, las dos fuentes de la “religión” en los límites de la mera razón. ¨ Editorial Trotta, España 1995.
  • Hadrat Imam Jomeiní ¨ Wilâiat ul-Faqîh (El Gobierno Islámico). Instituto para la Compilación y Publicación de las obras de Imam Jomeini, Irán, 1995.
  • Madani, Jalalad-Dine Editorial Ciencias Sociales de La Habana, 2012.