Gnosis teórica en el Islam

Por: Profesor Ayatola Murtada Mutahhari

Traducido por Sheij Suhail Assad

La gnosis teórica se ocupa de la explicación de la existencia, investiga acerca de Dios, el universo y el ser humano.

Esta sección es igual que la filosofía Divina, que se ocupa de la explicación y aclaración de la existencia y así como dicha filosofía presenta para sí misma un tema central, principios y problemas la gnosis también presenta los mismos puntos descritos anteriormente. Sin embargo, es cierto que la filosofía en sus propias argumentaciones se apoya únicamente en los principios racionales, mientras que la gnosis, podríamos decir se apoya en principios develados (Usûle Kashfî), que luego explica con el idioma de la razón.

Las argumentaciones racionales filosóficas, son como temas que han sido escritos en un determinado idioma y son leídos en ese mismo idioma, mientras que las argumentaciones gnósticas se asemejan a temas que han sido traducidos de otro idioma, es decir que el gnóstico, según su propia pretensión, describe con el idioma del intelecto, lo que a través de su corazón y toda su existencia le ha sido revelado y ha percibido con el corazón.

La explicación que la gnosis da acerca de la existencia, es decir la cosmovisión gnóstica, difiere profundamente de la explicación que la filosofía da de ella. Desde el punto de vista de los filósofos, tanto Dios como los demás seres (no Divinos) son genuinos (reales) con la diferencia de que Dios es un Ser Necesario y existente por sí mismo y los demás seres son contingentes y existentes por otro (Ser Necesario) y son efectos del Ser Necesario. Mientras que según los místicos todo ser que no sea Dios, es decir las cosas que se encuentran frente a Dios, a pesar de ser Sus efectos, no tienen existencia, ya que la existencia de Dios abarca a todas las cosas, o sea, que las cosas no son cuestiones separadas de Dios, si no que son Sus nombres, Sus cualidades y Sus manifestaciones.

La visión del filósofo es diferente a la visión del místico. El filósofo quiere comprender el universo, es decir, desea tener un concepto claro, completo y un tanto abarcador del universo en su mente. Según el filósofo, el mayor grado de perfección humana, consiste en comprender con su mente al universo tal cual es, de tal modo que el universo, encuentre en su existencia (la del filósofo) una existencia racional, volviéndose éste un universo racional.

Es por eso que en la definición de la filosofía se ha dicho que es: "La transformación del ser humano en un mundo racional, similar al mundo presencial", es decir que el hombre, se transforma también en un mundo que en vez de ser presencia es racional.

En cambio al místico, no le interesa ni el intelecto ni la comprensión. El, desea llegar a la realidad y esencia misma del universo, que en este caso es Dios, para unirse a ella y contemplarla.

Según el místico la perfección humana no está representada en tener en su mente, únicamente un concepto de la existencia, sino que está representada en el regreso al origen del cual venimos (Dios), a través del viaje espiritual, deshaciéndose de la distancia que lo separa del Ser de la Realidad y aniquilando su propio ser, para, de esta manera, permanecer por siempre, en la dimensión de la cercanía (Qurb).

Las herramientas del filósofo son la razón, la lógica y la argumentación, mientras que las del místico, son el corazón, la lucha contra su ego, la depuración, la purificación, y el movimiento en su interior.

Cuando investiguemos la cosmovisión gnóstica se aclarará la diferencia de ésta con la filosófica.

La Gnosis y el Islam

La gnosis, tanto en su dimensión práctica como teórica tiene una relación directa con el Islam, ya que el Islam, al igual que cualquier religión o escuela de pensamiento, o mejor dicho más que cualquier religión o escuela de pensamiento, explica la relación del ser humano con Dios, con el universo, y consigo mismo, al mismo tiempo que ofrece una explicación acerca de la existencia.

Ahora se plantea inevitablemente la cuestión de cuál es la relación entre lo que ofrece la gnosis, con lo que el Islam adoptó. Por supuesto los místicos islámicos, nunca han pretendido hablar de algo que vaya más allá del Islam o negar dicha relación. Por el contrario ellos siempre han pretendido el hecho de que son los que mejor han descubierto las realidades del Islam, a tal punto de considerarse los verdaderos musulmanes.

Los místicos, tanto en la dimensión práctica como la teórica, siempre se han apoyado en el Corán, la Sunna del Profeta (BPD), los Imames (P) y los grandes compañeros (P), sin embargo algunas personas tienen otras teorías acerca de ellos, de las cuales presentaremos algunas:

A. La teoría de un grupo de relatores de hadices^[1] y jurisconsultos islámicos: Según la creencia de este grupo, los místicos, no tienen ninguna relación con el Islam y en la práctica no cumplen con él, mientras que sus referencias al Corán y a la Sunna, son sólo una excusa para engañar a la gente sencilla y para atraer los corazones de los musulmanes.

B. La teoría de un grupo de modernistas de esta época: Este grupo que no tiene una favorable relación con el Islam y que acepta cualquier cosa que huela a libertad, y que puede ser interpretado como una rebelión y un levantamiento en el pasado en contra del Islam y las leyes islámicas creen -al igual que el primer grupo- que los místicos prácticamente no tienen fe en el Islam ni creen en él, sino que éstos (los místicos y el sufismo) no han sido más que una rebelión en contra del Islam, disfrazados bajo la vestimenta de la espiritualidad por parte de los no árabes, en contra del Islam y de los árabes.

Este grupo en lo que respecta a la oposición de la gnosis con el Islam, tiene la misma visión del primer grupo con la diferencia de que el primer grupo, santifica al Islam y basándose en los sentimientos islámicos de las masas musulmanas, menosprecia a los místicos, queriendo a través de esto quitar a los místicos de la escena de las ciencias islámicas, mientras que el segundo grupo apoyándose en la personalidad de los místicos (que algunos de éstos son de envergadura mundial) quieren encontrar un motivo para hacer propaganda negativa en contra del Islam, menospreciándolo, al pretender que los pensamientos sutiles y superiores de la mística, son extraños al Islam en la cultura islámica, haciendo creer que éstos elementos se han entrometido en esta cultura desde afuera y que los pensamientos islámicos están por debajo de este tipo de pensamiento.

Este grupo alega que las citas que los místicos hacen del Corán y de la Sunna no son más que por disimulo y temor del común de la gente, es decir que a través de esto se protegen a sí mismos.

C. La teoría del grupo que adopta una postura indiferente: según este grupo en la gnosis y el sufismo, en especial en la gnosis práctica y específicamente en los grupos que adoptan una dimensión sectaria, se pueden encontrar muchas innovaciones y desviaciones que no están conformes con lo estipulado por el Corán y la Sunna^[2]. Sin embargo los místicos al igual que los demás estratos intelectuales islámicos y de la mayoría de las corrientes de pensamiento islámicas, tienen una sinceridad sublime respecto al Islam y jamás han deseado decir algo en contra de éste.

Posiblemente éstos tengan muchos errores al igual que ocurre con los demás estratos intelectuales, como lo son los teólogos, los filósofos, los exegetas y los jurisconsultos que también los han tenido, pero que jamás han tenido una mala intención con respecto al Islam. La cuestión de la oposición de los místicos con el Islam, ha sido propuesta por personas que han tenido un objetivo específico (no casual), ya sea con la mística o con el Islam.

Si alguien leyera los libros de los místicos con objetividad e imparcialidad, teniendo conocimiento del idioma y terminología de éstos, puede que encuentre muchos errores, pero no hay duda de que encontrará que éstos han tenido una absoluta sinceridad e intimidad con el Islam.

Nosotros preferimos adoptar la tercera postura ya que creemos que los místicos no han tenido una mala intención.

De todas maneras es necesario que personas especializadas y con conocimiento de la gnosis y las profundas ciencias islámicas, investiguen y estudien objetivamente, acerca de los asuntos místicos y la concordancia de estos con el Islam.

Ley Canónica (Sharî'ah), Vía o sendero espiritual (Tarîqah), y Realidad ( Haqîqah)

Uno de los puntos de marcada diferencia entre los místicos y no místicos, especialmente los sabios de la ley, es la teoría específica de los místicos respecto a la ley, la vía espiritual y la realidad.

Tanto los místicos como los jurisconsultos, están de acuerdo en que la Sharî'ah (Ley canónica islámica), es decir las sentencias y normas islámicas, se basan en una serie de realidades y beneficios.

Generalmente los jurisconsultos, explican estos beneficios como las cuestiones que proporcionan la felicidad al ser humano, es decir el mayor nivel posible de beneficio, de favores tanto materiales como espirituales. Sin embargo los místicos creen que todos los caminos llegan a Dios y todos los beneficios y realidades no son más que un tipo de condiciones, medios, posibilidades y requerimientos que permiten al hombre, dirigirse hacia Él.

Lo que dicen los doctores de la ley, es que detrás del cuerpo de la ley (sentencias y normas) se encuentra una serie de beneficios ocultos, considerándolos como las causas y espíritu de la Sharî'ah; el único medio para poder llegar a dichos beneficios no es más que la acción conforme a la ley. Mientras que los místicos, creen que dichos beneficios y realidades, que se encuentran ocultos en la legislación de las normas son un tipo de etapas y estaciones que conducen al hombre hacia un estatus de cercanía Divina y encuentro con la realidad.

Los místicos creen que el interior de la Sharî'ah es un camino, al cual llaman Tarîqah (Vía espiritual), proponiendo que al final de éste se encuentra la realidad (Haqîqa), es decir la Unicidad, tal cual lo indicamos anteriormente, que el místico consigue al despojarse de su ego, a través de la auto aniquilación.

Es por esto que el místico cree en tres cosas: ley (sharî'ah), vía espiritual (tarîqah) y realidad (haqîqah). Cree que la ley es un medio para llegar a la vía espiritual y ésta un medio para llegar a la realidad.

El sistema de pensamiento de los doctores de la ley en cuanto al Islam es tal cual lo hemos explicado en nuestras lecciones de doctrina islámica (no traducidas en este libro); ellos creen que las normas islámicas se resumen en tres partes:

Primera Parte

Los principios de la creencia de los cuales se encarga la teología escolástica. En los temas relacionados con los principios de la creencia es necesario que el hombre a través de su intelecto posea una creencia y fe certera.

Segunda Parte

La moral, de la cual se encarga la ciencia de la ética. En esta sección se explican las órdenes que proponen los deberes del hombre en cuanto a sus virtudes y defectos morales.

Tercera Parte

Las leyes prácticas, relacionadas con las acciones y conducta práctica del hombre de las cuales se encarga la jurisprudencia.

Estas tres dimensiones están separadas entre sí, las creencias tienen que ver con el intelecto y el pensamiento, la moral tiene que ver con el alma, sus costumbres y caracteres, mientras que las leyes están relacionadas con las extremidades y los miembros (el cuerpo).

Sin embargo, los místicos, en lo que respecta a la doctrina, no creen suficiente la mera creencia mental y racional; éstos afirman que se debe llegar a aquello en lo cual se cree y se tiene fe, debiendo despojarse de los velos que se interponen entre el ser humano y dicha realidad. En la segunda sección tal cual lo explicamos anteriormente, no creen que la moral, que es estática y limitada al mismo tiempo sea suficiente; en lugar de la moral científica y filosófica, proponen el camino espiritual místico con sus componentes especiales. En la tercera parte los místicos no tienen discusión y solamente en algunos casos hablan de cuestiones que podrían interpretarse muchas veces como opuestas a las normas de la jurisprudencia.

Los místicos, denominan a estas tres ramas Sharî'ah, Tarîqah y Haqîqah. Estos creen que al igual que el ser humano no está dividido en tres partes separadas (es decir que cuerpo, alma e intelecto no se encuentran separados entre sí, sino que al mismo tiempo que se encuentran separados, están unidos entre sí y la relación de éstos, es como la relación del interior con el exterior) Sharî'ah, Tarîqah y Haqîqah, también son del mismo modo, o sea que uno es lo exterior, el otro es lo interior y el tercero es el núcleo del interior, con la diferencia de que, según los místicos, los grados de la existencia humana son más que tres.

Ellos creen además, en los grados y dimensiones más allá de la razón, de los cuales hablaremos en el futuro si Dios quiere.

Fuente: Misticismo Islámico; Editorial Elhame Shargh

Todos derechos reservados. Se permite copiar citando la referencia.

www.islamoriente.com; Fundación Cultural Oriente