Este artículo analiza de forma analítica e histórica la institución de la poligamia en el islam, distinguiendo entre norma general y excepción regulada. Se demuestra que el Corán no originó esta práctica ancestral, sino que la restringió severamente fijando límites numéricos y exigiendo una equidad material rigurosa. A través del estudio de la Sura Al-Nisa (versículos 3 y 129), se examina el contexto de posguerra tras Uhud y la tensión entre justicia económica y afectiva. Finalmente, se abordan las salvaguardas legales que protegen a la mujer mediante cláusulas prenupciales y las reformas en los códigos de familia contemporáneos.

   Este artículo aborda de manera rigurosa y contextualizada el valor probatorio del testimonio de la mujer en el derecho islámico. Se desmitifica la idea simplista de una supuesta inferioridad intelectual, demostrando que la shahada no es un privilegio de estatus, sino una pesada carga procesal orientada a garantizar la certeza fáctica. Analizamos el versículo de la deuda (Corán 2:282) como una medida prudencial y contextual en el ámbito mercantil de la época. Asimismo, se exponen múltiples áreas judiciales y doctrinales donde la voz femenina posee plena validez, simetría e incluso exclusividad probatoria, dialogando con la jurisprudencia clásica y las reformas jurídicas contemporáneas.

   Este artículo analiza críticamente la cuestión de la herencia femenina en el derecho islámico, desmitificando la idea simplista de que la mujer recibe automáticamente la mitad. A través de un enfoque jurídico e histórico, exploramos cómo el sistema sucesorio está íntimamente ligado a las responsabilidades financieras y a la nafaqa. Demostramos que, en el islam, el patrimonio de la mujer es independiente y no está supeditado a los gastos familiares, ofreciendo una perspectiva que equilibra la justicia económica con la lógica del sistema legal islámico clásico, más allá de prejuicios contemporáneos.

   ¿Es el hiyab un símbolo de opresión o una expresión de dignidad y autonomía femenina? Este artículo explora la complejidad del velo islámico, alejándose de los estereotipos mediáticos. Analizamos los fundamentos coránicos del Jimar y Yilbab, su contexto en la historia de las religiones abrahámicas y la diversidad de experiencias de las mujeres musulmanas. Una guía indispensable para comprender la relación entre fe, modestia y libertad en el mundo contemporáneo, invitando al lector a un debate más profundo, académico y documentado.

   En el discurso mediático contemporáneo de Occidente, la posición de la mujer en el islam suele representarse bajo nociones de sumisión estructural, subordinación jurídica y privación de la autonomía individual. Esta percepción se debe con frecuencia a la falta de distinción entre los principios doctrinales del islam y las tradiciones patriarcales locales, así como al desconocimiento de la estructura global del derecho islámico. En la cosmovisión islámica, el hombre y la mujer comparten un mismo origen ontológico y gozan de una dignidad intrínseca idéntica. Las divergencias en determinadas normas jurídicas no responden a una jerarquía moral de valor humano, sino a una distribución equilibrada de funciones, responsabilidades comunitarias y compromisos económicos dentro de la institución familiar. Esta guía integral aborda de manera analítica y directa las doce preguntas y dilemas más recurrentes, proporcionando un marco explicativo riguroso para el lector contemporáneo.

   Hoy, en Palestina, miles de niños, mujeres embarazadas, ancianos y hombres inocentes mueren de hambre, y aún así, ellos deciden ayunar. No hay nada más doloroso que saber que nuestros hermanos sufren injusticias en un mes tan bello. Mientras el mundo se sienta a cenar, en Gaza se rompe el ayuno con agua contaminada y dátiles rescatados entre ruinas.

   Recientemente, en la capital más alta del mundo, en Bolivia, se presentó un poemario dedicado a los mártires y la resistencia Palestina, letras del corazón que desde la cordillera de “Los Andes” interpelan a la comunidad internacional, quienes en su mayoría quedaron en un silencio obsecuente a Washington y Tel Aviv, frente al dolor de Palestina, un pueblo que desde hace más de siete décadas continúa incólume frente a sus opresores.

   Hoy, la mayoría de la población Gazatíe, experimenta inseguridad alimentaria —2,2 millones de personas según el Programa Mundial de Alimentos (PMA) —, 1,9 millones de palestinos —95% de la población— fueron desplazados de sus hogares. Una Gaza desplazada entre la muerte y la destrucción; pues se ha convertido en ciudades de tiendas de campaña, y en centros de refugio, improvisados, inundados otros por las lluvias, obligados a vivir en la intemperie, rodeados de escombros, sin calefacción, ni recursos, frente a la Comunidad Internacional que hace caso omiso al abordar la catástrofe humanitaria.

   Cualquier discusión sobre «la autoridad del Waliy Faqīh fuera de las fronteras del país que gobierna» debe, lógicamente, abordarse después de haber discutido ampliamente temas relacionados con el gobierno islámico y la wilāyat al-faqih. La respuesta a esta cuestión depende en gran medida de la resolución de las cuestiones previas, así como de los fundamentos y teorías establecidos en etapas anteriores. Por consiguiente, resulta esencial examinar la temática que ya se ha tratado.

   Los ataques de Ansarolá, son una respuesta al genocidio, el apartheid y los crímenes de guerra sionistas contra Palestina, que desde noviembre de 2023 en Bab al Mandeb provocaron una caída del tráfico marítimo en un 54% y un descenso del 66% en el transporte de mercancías. ¿Qué los impulsa a luchar y defender a Palestina? ¿De dónde tienen esta capacidad tecnológica y militar?